《庄子》中关于伏羲的记载有5处，名号有三种写法，或记为伏羲、或记为伏犠、伏戏，前后不统一。

这里，告子认为虽然杞柳与桮棬有着联系，这种联系体现在由杞柳可以制成桮棬，但是，杞柳本身不是桮棬，相比于杞柳，桮棬还是人为的东西，同理，人性与仁义也有着联系，这种联系体现在由人性可以产生仁义，但是，人性本身不是仁义，相比于人性，仁义还是人为的东西。由于人性的善恶的不同是奠基于人性内容的不同，从性可以为善，可以为不善来看，孔子三、四传弟子中持这种观点的人认为人性在内容上是没有所谓善恶之分的，但是，包括善的、利他的东西与不善的、利己的东西，这善的、利他的东西很可能就是仁德之类，而这不善的、利己的东西很可能就是情欲之类。

⑤此句在《性情论》中是完整的，没有残缺。在孔子二、三传弟子看来，追求富裕、富贵也是出于本性，具体说来，出于本性中的情欲，追求富裕、富贵本身没有善恶之分，从追求富裕、富贵的过程与后果来看，以人性中的智礼德等为指导，并不影响他人、并不影响社会，还有利于他人、有利于社会，因而这种求利也是善的。这无疑是对孔子性相近也，习相远也(《论语·阳货》)思想的借鉴与发展。这是由于告、孟二人的论辩都属于即兴发言，都急于驳倒对方，因而言辞不可能十分谨严，关注点又都在对方与自己不一样的地方。这样的话，从性字的结构来看，孔子二、三传弟子人性中的不善的东西或者说情欲论及性中的生，其人性中的善的东西或者说智礼德论及性中的心，其人性内容在人性构成的层面就是完备的，兼顾了人性的心生两面。

人性的价值指向善，人性中情欲的满足合乎德礼等的要求。丁四新认为此句是说性有善、不善之分，是在性的基础上，对性做进一步的价值判断(丁四新：《郭店楚墓竹简思想研究》，北京：东方出版社，2000年，第177页)，郭沂认为此句谓性有善，有不善(郭沂：《郭店竹简与先秦学术思想》，上海教育出版社，2001年，第233页)，梁涛认为此句是说性可以善，也可以不善(梁涛：《郭店竹简与思孟学派》，北京：中国人民大学出版社，2008年，第145页)，都是认为此句是从价值维度对人性所作的价值判断，他们忽视了先秦儒家对人性做价值判断，都是性字在前，善不善恶等字在后，而先秦儒家论述人性的内容一般是性字在后。王船山之后，魏源也研究《春秋》,魏源的《春秋》学著作《董子春秋发微》,受到了常州学派刘逢禄等人的影响，但实际上魏源也受到了王船山的影响。

船山的本体论，讲理气关系问题，其实这个气还是一个抽象的概念。王夫之、魏源、陈天华这些湖南哲学家都曾给毛泽东很大影响，使他重视从认识论意义上阐发知行观。毛泽东在《实践论》中将这个过程称为循环往复以至无穷[12]296。[13]402他还发挥张载的太虚本动的思想，认为运动和静止的关系如同门之开合，开可以说是动，合可以说是静，其实开合都是动的表现，说明静止只是运动过程的一种特殊状态，绝对的静止是没有的，广大的自然界充满了运动。

他的价值观有两点最突出，一个是人民的观点，一个是民族的观点。王船山的知行观，是他哲学思想的精髓，一方面具有与时俱进的特色，另一方面则有返本开新的意义。

明朝的政治、军事日渐溃败，宦官横行。特别是在知行观里面，他对阳明心学的知行观，有很多具体的、生动的批判，他对朱熹的先知后行、格物穷理，也有很多的批判。因为认识论是解决政治、经济、文化、社会等问题的一个前提条件。相对而言，他对陆王的态度更严厉一些。

这两个思想都使明朝的学界和官场，出现了一种虚和空的倾向。人民的观点，后来清末的思想家谭嗣同等人说他的学说纯是兴民权之微旨[2]464,侯外庐等人说他是一个启蒙思想家，很重要的理由，就是他的人民的观点。第二，王船山的知行观，和他后来的价值观有密切关系。人们所有的知识从哪里来呢?是从行中来的，用王船山的话来说，行而后知有道[13]402。

苏联《布尔什维克》杂志于1950年12月首次发表《实践论》,并于12月18日由《真理报》发表编辑部文章《论毛泽东的著作〈实践论〉》。返本就是他吸取了先秦认识论中的精华部分，开新就是他在批判程朱陆王的基础上开出了自己的适应时代要求的新认识论。

先秦时期的知行观是健康活泼而充满生命力的，对此进行吸收，能够真正正本清源。二、船山知行观所涉及的主要哲学问题 王船山的知行观，涉及本体论问题、道器论问题、动静问题、能所关系问题。

这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观[12]296-297。这就是说，一个人要成为君子，除了必须要读书之外，还要会操作很多具体的事情，同时还要能够在礼和音乐的熏陶下，达到乐的人生境界。但是毛泽东在《实践论》中加了一个副标题，论认识和实践的关系——知和行的关系,这就把认识论和知行观联系在一起了。不但如此，魏源关于变革的思想，也与王船山有联系，所以有人说：魏源是近代中国最早正面提出变法的改革思想家，他的改革思想上承王船山，下启曾国藩、郭嵩焘、谭嗣同等人。离行以为知，其卑者，则训诂之末流，无异于词章之玩物而加陋焉。或者像王阳明那样说心外无物,也有问题。

湖湘文化和湘学在认识论上有特色有优势，是中国传统哲学和思想的重要部分。[8]314离开了行动，离开了实践，而自以为是知,那就要么是守着书本，训诂字义，无法领会儒学的真精神。

三试礼部不第,伏处田里,半耕半读,而隐然具公辅之望。……毛泽东之所以作出这种选择，当然与他少年和青年时代深受湖湘学风影响相联系。

因此我们说，王船山的思想是返本开新、别开生面的。以上这几点是和知行关系有关的几个问题，通过对这些问题的阐发，王船山有效地揭示了客观世界之实有性，运动变化之必然性，以及主客体之间的联系性。

王船山通过能所关系提出了他的主客观相互联系的思想，对近代的湖湘文化有很大影响，并通过湖湘文化影响到了中国革命的实践，这是他的一个很大的理论贡献。这就是说，人不单单是个体，而且是各种各样的社会关系、各种作用力综合起来形成的。周敦颐教导二程，让他们寻孔颜乐处;范仲淹也说先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。马克思主义哲学认为，人类的哲学有两个基本问题：第一个问题，世界是物质的还是精神的?第二个问题，世界是可知的还是不可知的? 这里面的第一个问题，就是我们始终在说的唯物主义与唯心主义的区别。

船山最痛切的是大明灭亡，所以他说六经责我开生面,从哪开起?这就要总结明王朝的经验，就要面对山河破碎、国破家亡这样一个现实，怎么认识这个问题?这是他开生面的逻辑起点。他真正做到了《大学》中所说的苟日新，日日新，又日新,不断地更新。

这一切错误观念的根源，王船山认为都是由于离行以为知。湖湘文化从胡安国开始，一直到王船山，都有关于《春秋》的专门研究著作，可见湖湘文化对《春秋》是情有独钟的。

3尤金后来做了苏联驻中国的第一任大使，他的《简明哲学辞典》,对20世纪五六十年代的中国哲学界有深远的影响。参考文献： [1]萧萐父，许苏民.王夫之评传.南京：南京大学出版社，2002. [2]蔡尚思，方行.谭嗣同全集.北京：中华书局，1981. [3]陈来.诠释与重建：王船山的哲学精神.北京：生活·读书·新知三联书店，2010. [4]贺麟.关于知行合一问题：由朱熹、王阳明、王船山、孙中山到《实践论》.求索，1985(1). [5] 朱熹.四书章句集注.北京：中华书局，1983. [6]传习录//王守仁.王阳明全集：上.上海：上海古籍出版社，2018. [7] 张子正蒙注//王夫之.船山全书：第12册.长沙：岳麓书社，1996. [8] 尚书引义//王夫之.船山全书：第2册.长沙：岳麓书社，1996. [9]郭嵩焘.郭嵩焘诗文集.长沙：岳麓书社，1984. [10]黎靖德.朱子语类：第1册.王星贤，点校.2版.北京：中华书局，2020. [11] 周易外传//王夫之.船山全书：第1册.长沙：岳麓书社，1996. [12]实践论//毛泽东.毛泽东选集：第1卷.2版.北京：人民出版社，1991. [13] 思问录//王夫之.船山全书：第12册.长沙：岳麓书社，1996. [14] 礼记章句//王夫之.船山全书：第4册.长沙：岳麓书社，1996. [15] 读四书大全说//王夫之.船山全书：第6册.长沙：岳麓书社，1996. [16]搔首问//王夫之.船山全书：第12册.长沙：岳麓书社，1996. [17] 诗广传//王夫之.船山全书：第3册.长沙：岳麓书社，1996. [18] 读通鉴论//王夫之.船山全书：第10册.长沙：岳麓书社，1996. [19]丁平一.王船山对湖湘文化中主变精神的承接及对近代湖南的影响.船山学刊，1997(1). [20]李维武.毛泽东实践论的创立与20世纪上半叶中国认识论的开展.武汉大学学报(哲学社会科学版),2020(4). [21]刘书林.毛泽东《实践论》的新时代解读.党建，2020(10). [22]陶德麟.《实践论》浅释.南京：江苏人民出版社，2015. 注释： 1、参见王兴国《王船山与近代中国》,长沙:岳麓书社,2019年。

我们的社会出现问题，往往出在主观和客观不一致上。王船山对这些问题的阐述，体现了他的思想中注重实有、强调变化的基本哲学倾向，这为他的知行观奠定了哲学基础。[6]123阳明的这段话很有诗意，但是有些问题，花树怎么不在心外呢?所以说，承认物质的客观性，是王船山本体论的一个最大的贡献，他的理论大厦就建立在这个基础之上。同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也。

3、参见郭小磊《国外学者对〈实践论〉和〈矛盾论〉的研究概述》,《青海社会科学》2004年第3期。另一个人是墨子，墨家学派是重视行动的，有很多技术发明，后期的《墨经》还出现了中国本土的自然科学思想。

结语 从王船山到毛泽东，曲折探索的思想史中有一条线索，这条线索就是认识论。君子之贞一，时而已矣。

宋代以后，理学的知行观慢慢出现了偏差，重知轻行，知行分裂。见好色属知，好好色属行。